Proveedores: Rampa, MoosesBildwerk, Avisual Pro, Carinsertas, Alquiser, El Igloo, Mubox, Lomaq herramienta, Daniel Rincón, Artea Producciones, Centro de ocio y aventura Tardienta-Monegros.
Película rodada en Huesca, Tardienta (Huesca), Centro de ocio y aventura Tardienta-Monegros, desierto de los Monegros (Huesca), Café da Luxe (Zaragoza), Villanueva de Gállego (Zaragoza) y Zaragoza.
Con la colaboración de: Asociación palestino-aragonesa Jerusalem, Ibrahim Abiat, Ana Continente Danza, Luna de Arena Teatro, David Larrodera, Huesca Film Commission, Monegros Film Commission, Fundación Laboral de la Construcción Aragón, Cáritas Huesca, Teatro La Boka, Ecozine.

JUSTIFICACIÓN, MOTIVACIÓN DEL PROYECTO Y PROPUESTA NARRATIVA. LA VISIÓN DE LOS/AS PRODUCTORES/AS.

CONTEXTO, VISIÓN DEL DIRECTOR Y GUIONISTA

En ocasiones, aunque de manera un poco macabra e incluso detestable, esperamos que hechos como el elevado número de víctimas que los momentos “álgidos” de los perennes conflictos armados, desentumezca la adormecida conciencia y capacidad de actuar de los medios de comunicación, los poderes políticos, los traficantes de dinero, los lobbys religiosos y también, como no, de los/as semejantes, de los/as trabajadores/as, de los/as paganos/as, de los/as consumidores/as, de los/as espectadores/as en definitiva. Pero esta torva circunstancia, otrora convertida en putrefacta pitanza de sensacionalistas, interesados y agoreros, lejos de servir de refresco para la memoria intrahistórica, la reflexión activa y la humana contextualización del individuo y su sino, en algunos casos está empezando a dejar el escalafón del olvido para ocupar otro más subterráneo y definitivo todavía, que es el de la indiferencia, el del residuo no reciclable, el de porquería “gran reserva” en añeja escombrera.

El paradigma de la pérdida de rango que planteo (y del que parte el guión de “Ofra & Khalil) se puede ver perfectamente reflejado en el desigual conflicto entre Israel y Palestina, con el que desde 1948 venimos felizmente conviviendo, con etapas de mayor o menor empatía y fidelización, pero el análisis de los hechos a los que estamos asistiendo desde el final de la Segunda Intifada (2004) no hacen más que convertirse en síntomas de la anorexia de ideas, y de la definitiva defenestración moral y actitudinal a la que parece estar relegándose este monstruoso y deleznable conflicto. 

Debemos de partir diciendo que a lo que en realidad asistimos es a un conflicto con una “doble dimensión” (Izquierdo y Ávarez-Ossorio), donde uno de ellos, en clara posición dominante, supedita el desarrollo del segundo. El conflicto primero es el de los israelíes con ellos mismos, con su fluctuante posición de poder económico y político, con el peso de su historia religiosa y social, con su desarraigo territorial y su recién estrenada filiación terruna (“colonialismo sionista” –Michael Warchawski 2007, Ilan Pappe 2018), con su condición de víctima y verdugo, y lo más relevante para mi aunque si no se conoce resulta casi increíble: con una disidencia sobre el modelo de patria judía cada vez más asentado y creciente, aunque todavía muy marginado y perseguido. Este intraconflicto, siendo el más sustantivo –por viejo-, tiene la “gran virtud” de no ser un conflicto en el que las armas y la destrucción de la vida humana en el sentido físico sea la única vía de desarrollo habitual del mismo, pero no por ello lo expuesto resulta de unas consecuencias igualmente aniquiladoras y frustrantes (de aquí surge la tragedia de nuestro personaje la joven Ofra).

Como segundo conflicto nos encontramos con el de los israelíes con los palestinos que se desarrolla en función de cómo lo hace el primero, y donde el hecho más destacable ha sido la no correlación de fuerzas, el cercenamiento de la identidad social y política palestina como estrategia para la anulación, la falta de interlocución plural y de representación válida de las dos partes, la indiferencia interesada de occidente acompañada de la sumisión de la disculpa por la expulsión y aniquilación judía del Centro de Europa, la manipulación torticera del conflicto de algunos países de la Liga Árabe para su empoderamiento económico y político respecto a Occidente, el clientelismo capcioso de Estados Unidos con el sionismo de la Quinta Avenida y Wall Street (hasbarah, en hebreo intervención sobre la opinión pública proisraelí)... 

A diferencia del primero, este segundo ámbito sí que efectivamente se revela como un perfecto muestrario de la violencia física, el maltrato humano y la vejación con setenta años de recorrido recién cumplidos, a lo largo de los cuales no ha existido ni una sola semana en la que no hubiese víctimas de la violencia armada; y aquí es donde hemos colocado la frontera –checkpoint- como recurso físico y narratológico de la película.
En definitiva, asistimos a casi tres cuartas partes de siglo de continuos fracasos y de variopintas manipulaciones e interpretaciones, pero donde en ningún momento Israel ha apostado por un proceso de paz que fuera real y justo, sino todo lo contrario, no ha cambiado la dirección de su objetivo colonialista y arrasador desde que Ben Gurion en los inicios del siglo XX proclamara los principios del Estado judío, obligándole a convivir con un conflicto (hamatzan, en hebreo la situación) donde la actual coyuntura navega entre el hastío, el miedo, la radicalidad, la insumisión, el continuismo y el fanatismo.

Por otro lado, partiendo del análisis de su papel a lo largo de todos estos años (Ilan Pappe, 2004 y 2018), Palestina ha aparecido como un convidado de piedra donde, el desarraigo de la pérdida y la desesperación de la inacabable humillación, la contradicción política y religiosa a la que encamina la continua necesidad de pertenencia a una comunidad de referencia, acompañado de la incapacidad y beligerancia de algunos de sus líderes a lo largo del tiempo, y la intrascendencia de su crítica (baraa, en árabe denuncia); han hecho que definitivamente hayan perdido la capacidad de interlocución, convirtiéndose en no pocas ocasiones en elementos escenográficos absolutamente inertes e incluso tristemente esperpénticos; y aquí es donde navega el personaje masculino principal de la película Khalil.

Partiendo de la base de lo dicho, el objeto principal de nuestra siguiente reflexión (y excusa dramatúrgica para nuestra película) se va a ubicar formalmente en el conflicto entre israelíes y palestinos, pero sin olvidar la clave principal del casi inalcanzable fin de este entramado de enfrentamientos, pasa por la necesidad de los israelíes de reclamar y exigir la paz a sus gobernantes, el posicionamiento efectivo a favor de la vida de los países vecinos y de los occidentales, y la perentoria necesidad de resolución de las contradicciones entre los palestinos.

Los recientes y más significativos acontecimientos ocurridos en esta primavera de 2018, y que en los últimos años han marcado tanto la vida de los israelíes como de los palestinos, tienen un punto geográfico de referencia al que no podemos eludir mencionar brevemente por tratarse del icono más flagrante de la barbarie más sorda y atroz con la que venimos cohabitando desde hace tanto tiempo, y que en los ocho últimos años se ha convertido en intrascendente punta de lanza mediática del esperpento palestino israelí.

Por supuesto estamos hablando de la franja palestina de Gaza (aunque, in memoriam, no debemos de olvidarnos de Cisjordania y su rutina, donde la construcción del muro fuera de la “línea verde” sigue su trayectoria, los checkpoints amenizan y amenazan la vida cotidiana de los palestinos, las incursiones militares nocturnas, la destrucción de casas, las detenciones indiscriminadas de niños, la ocupación de territorio y la construcción de nuevas colonias, el robo del agua del Jordán, los regulares asesinatos, la prohibición de reunión en el Parlamento, la recién estrenada embajada estadounidense en Jerusalén …). 

En este pequeño territorio que es Gaza se han aunado de manera bastante peculiar dos circunstancias muy significativas, pues por un lado se ha convertido en el blanco militar más preclaro para la administración israelí, que por fin públicamente ha utilizado el lenguaje de manera diáfana y definitiva vaticinando el holocausto en la zona (afirmación que no resulta nada novedosa y original puesto que el genocidio en Palestina en general y en Gaza en particular, ya tiene varios lustros de trayectoria), y donde las víctimas civiles y especialmente los jóvenes y niños forman parte habitual del negro botín de este despilfarro armamentístico.

Por otro lado Gaza se ha convertido en algunos momentos en el triste referente de la división entre los palestinos de la OLP-Fatah y Hamas. Con el desgraciado veto que supuso el resultado de las elecciones de 2006, donde Hamas ganó con gran diferencia sobre el resto de fuerzas políticas, lo que se ha conseguido en primera instancia es llevar esta división al terreno más favorable de Occidente en general y de Israel en particular, que es la consideración del enfrentamiento con Palestina como un conflicto de naturaleza étnica donde los radicales islámicos de Hamas (Gaza) son el origen y el fin de la guerra, y los moderados de Abbás (Cisjordania) validarán una sumisa salida a esta situación.

Con este planteamiento se ha puesto en marcha la maquinaria mediática que conduce al reduccionismo de considerar que en Gaza nadie es inocente (Ridao 2008) donde todos los gazadíes están detrás de los nefastos misiles Kassam sobre Sderot, o sobre los atentados suicidas cada vez, por suerte, más inhabituales circunstancialmente esporádicos y no atribuibles a una estrategia militar de respuesta. 

Nada más lejos de la realidad en la que se desenvuelve la situación en Palestina, del estado de sitio sobre Gaza, de la naturaleza del conflicto y del desarrollo del enfrentamiento desde 1948, pero que sin duda ha supuesto un puente de plata para la grotesca e inútil escenificación de la cumbre de Annapolis de hace unos años y la defenestración casi definitiva de Abu Mazen al frente de la usurpada representación de los palestinos.
A pesar de todo lo dicho, este grado de reflexión que hasta ahora hemos planteado, por manido y debatido, ciertamente no es lo más significativo e importante desde nuestro punto de vista.

La reflexión sobre Palestina e Israel ha sido punto de arranque y fiel de calibre sobre la situación de Oriente Próximo y Medio, convirtiéndose en no pocas ocasiones en un espacio laboratorio para valorar las consecuencias de determinado tipo de actuaciones y maniobras de Oriente y Occidente, y que ahora tiene el máximo exponente de desgraciada atención en Siria.

Frente a esto lo que ha formado el sustrato de masa a todo este entramado de política y economía, ha sido una población, la palestina, que desde hace varias generaciones no ha conocido otro lenguaje que el de la violencia, la usurpación y la ocupación, pero con un espíritu cívico y de progreso que a lo largo del tiempo ha dado numerosas muestras de abnegación, resistencia y responsabilidad mucho más allá de la fe religiosa y la filiación política. Por otro lado también queremos volver a hacer especial mención sobre una parte de la sociedad israelí, sobre todo la disidente, que desde un discurso comprometido y positivo, y una acción que en no pocas ocasiones les ha supuesto colocarse en el mismo punto de consideración por parte de sus conciudadanos que los palestinos, no ha dejado de indagar sobre todas las posibilidades de entendimiento y resolución efectiva del conflicto. 

Sirva esto para recordar que desde hace unos años literatos, pensadores, historiadores y científicos israelíes entre los que se encontraban David Grossman, Amos Oz e Ilan Pappe, o en la actualidad la actriz israelí Natalie Portman han sido públicamente agraviados y vetados por parte del Gobierno Israelí por denunciar públicamente, una vez más a lo largo de su dilatada carrera profesional, la grave situación de Gaza en particular y de Palestina con Israel en general.

En justicia con todos y todas los que llevan tantos años de marginación, ocupación y vejación, y que todavía siguen manteniendo la esperanza de volver a su tierra, de caminar en paz por las calles de sus ciudades y pueblos, de dejar de ocuparse de las bombas y empezar a construir una vida sin rencor, no podemos acabar este escrito con el halo de la catástrofe inacabable, sino todo lo contrario, porque eso es lo que pretende a la postre nuestra película “Ofra & Khalil”, con un llamamiento al no olvido, a la escucha activa y comprometida, a la enculturización positiva sobre los pueblos de Oriente, a no dejar de pensar que el fin de este conflicto es posible.

En definitiva, y a pesar de los esfuerzos llevados a cabo, al hecho que venimos asistiendo es el de un desigual conflicto sumido en una inercia de alienación y desprecio sobre el que cada día observamos y vivimos una actuación más indigna que la del día anterior; donde los mitos de tierra, historia, agua, religión, diáspora etc. continuamente aparecen como elementos propagandísticos que no han hecho más que acrecentar esta vorágine de desprecio a la condición humana, con la triste aquiescencia y beneplácito de buena parte del resto del mundo que come manjar mientras escucha breves noticias de televisión como sordina; donde un muro de 850 kilómetros aísla y estabula a unos/as ciudadanos/as de otros en tierra que no es propia de frontera, sino que es tierra para cultivar olivos, cítricos y paz; donde más de 500.000 colonos judíos han decidido irse de su casa y vivir en un espacio usurpado y con unos recursos que nunca les han pertenecido, sin que el remordimiento parezca que les haga reflexionar ni sufrir; donde el derecho internacional y las resoluciones de la ONU no son más que papel emborronado e inútil ni siquiera considerado como elemento de segundo uso; donde cientos de check points militares condicionan la vida de miles de personas induciendo una pobreza que no es natural ni propia de la tierra donde viven, alimentando una longeva, sorda, progresiva y cansina crisis humanitaria que ya no inmuta; donde el derecho al alimento, la educación, la sanidad, la vivienda están a merced de unos bulldozers de ojos rojos llenos de ira que no conocen del amor, de las flores, del poeta Darwix, del falafel…; donde los/as militantes de la paz, del arte, del teatro de la poesía, del cine, de la justicia y de la verdad con mayúsculas viven cautivos de sus ideas, ninguneados y amenazados, deportados, huídos… siempre dignos… 

Desde la terrible atalaya desde la que nos miran las víctimas de los conflictos al otro lado del Mediterráneo, sólo queda espacio para la palabra, para la investigación, para el arte, para la imaginación, para la esperanza, para el trabajo conjunto, para el cine, para volver la vista al sitio del que nunca debió de dejar de mirar, para unir fuerzas y resistir.

En 1948 Roberto Rossellini rueda en el maltrecho Berlín finalizada la guerra su película “Alemania Año 0”, una historia de cruel supervivencia, pero también de esperanza; “Palestina año 0” es una película por rodar, donde la sobreexplotación y la perversión que guían los pasos del personaje Edmund en el film de Rossellini, serán una historia ya contada y ya vivida durante los largos años de la ocupación. Con más modestia que la magnífica película citada, “Ofra & Khalil” será una historia de futuro, será un reencuentro con el ser humano por fin, de retorno, de convivencia y de dignidad.

Mis querido amigos/as estas son todas las razones por las que queremos sacar esta pequeña película adelante.

J. Alberto Andrés Lacasta.